心底冒了起來。曹憲放下望遠鏡，“那情景我至今深深記得，所以如今城頭的景象，對我來說反而顯得有些平常了。”蔡昭姬想起，自己父親死在獄中，臨死前的景象又是怎麼樣的？她不敢再想下去。甄宓咬緊嘴唇，她算明白了，自己一直被保護的很好，根本沒有經歷過世間的殘酷！相比父親被殺，守寡又被匈奴擄走的蔡昭姬，全族被滅還要被迫認殺父仇人做父的曹憲，自己纔是最天真的那個。這便是夫君讓自己來的本意吧？想到這裡，甄宓又把望遠...第875章

海外開拓

袁熙打眼環視，見倭奴國的土著，來得大概零零散散有十幾人，經糜泰解釋，袁熙才明白有過半沒來，主要是經過長時間航海後，其要麼得病未愈，要麼身體虛弱，所以糜泰隻挑了身體狀況尚好的過來。

袁熙看到這些人有男有女，但身材大都不高，約莫都在五尺左右，且麵黃肌瘦，顯然是長期營養不良造成的，身上的衣物近似於麻葛，頗為粗糙。

袁熙舉手示意，讓為首的一名男子走上前來，那人茫然不知，直到糜泰說了句話，才戰戰兢兢上前。

袁熙見了，對糜泰好奇道：“你現在已經能通曉他們的話了？”

糜泰答道：“簡單的可以，但是其音節混亂，各地都有所不同，交流還是頗為困難的。”

那人走到袁熙麵前，就見袁熙伸手抓住自己衣襟，頓時一驚，連忙就要下跪求饒，袁熙止住他的動作，用手去搓那人身上衣服的衣襟，發現布料頗為粗硬，便對糜泰道：“他們織布用的什麼？”

糜泰道：“原料類似於黃麻，用的紡車頗為粗陋，倒像是上古時期的東西，也沒有好的漚漬之法，更不用說灰液脫膠法，所以做出的麻布頗硬，不似我大漢所用。”

糜泰所說的漚漬法，是用來給麻脫膠所用，因為麻布質地堅硬，不脫膠很難用於衣物穿著，於是從便產生了麻脫膠漚漬法。

此法技術頗為複雜，水質要清，用濁水則麻纖維色澤轉黑，水量要足，水少則麻纖維易脆，漚漬時間要適中，太短則脫膠不夠而難於剝皮，太長則脫膠過頭而損傷纖維。

袁熙點了點頭，“這樣看來，徐福到達倭奴國的可能性不小，怕是因為種種原因，帶過去的技術才隻在小範圍內傳播。”

“考慮如果是徐福的話，肯定回想著有一天能重歸漢朝，於是著力專注於造船和航海，也是有可能的。”

如今袁熙看的，便是倭奴國的紡麻技術，一看之下，他發現其確實和現在漢朝的麻布有很大差別，便對糜泰道：“你覺得他們現在的水平，有沒有到先秦水準？”

故此法誕生很早，可追溯到新石器時期，其技術一直在改良發展，直到秦漢時，人們才確切掌握了漚麻的季節，北魏才開始掌握其中關鍵細節，宋朝總結出了感官鑑別法，期間發明瞭灰液代替清水的煮練法。

“我去過倭奴國幾次，發現其地域之間差別很大，很多技術有極大的落差，卻沒有後續發展，像是外麵帶進來的。”

糜貞在一旁出聲道：“從另外一個角度想，秦皇是目的尋找蓬萊仙山，自然從青州徐州一代出發最近。”

袁熙之所以一定要研究明白這個問題，是他還想要在前人的路上，研究出最合適的航線，這其中牽涉到從哪裡出發，走什麼路線，才能最快最安全到達倭奴國。

戰國時期越國在琅邪建都，琅琊成為越國的政治、經濟、文化中心，後歸屬齊國後，成了齊國都城臨淄之外的重要的經濟文化區域，秦統一後，琅邪作為琅邪郡的治所，地位更加提升，這期間一直是戰國及秦國著名的海港之一。

糜泰出聲道：“最顯著的證據，便是倭奴國航海和造船技術並不差，很多時候甚至都能達到這邊兩百年前的水準，顯然是在一定基礎上發展而來。”

“徐福有沒有達到倭奴國？”

按史料記載，當時漫長的東海海岸線上，隻有琅琊合適。

袁熙讚賞道：“你說的對，我也是這麼想的。”

琅琊有天然優良的海港，是出海的最好選擇，司馬遷在秦始皇本紀中，也採用了徐福從琅琊出發的說法。

“就像其大部分地區紡麻用的還是手工搓法，這種手法太過古老，但我也曾聽說有人曾見過紡車的蹤跡，不知道為何沒有傳播開來。”

他鬆開尚在惴惴的土著男子的手，讓其退下，“不過真要如此說，秦朝派人東渡，很可能在幽州或者青州最為方便，再往南就難了。”

糜泰點頭贊同，“主公厲害，從徐州去倭奴國，難度比青州高了何止數倍，何況先秦時期的海船遠不如現在，下官推測按照春夏風向來看，從青州出發最合適的，徐州包括江東或者再南邊，可能性都很低。”

彼時漢末，人們剛掌握了漚麻季節，處理好的麻線柔軟程度甚至可以達到蠶絲的程度，但頗為稀少，成本也很高。

“而其有的地方諸如麻布技術比先秦好一點，有的地方則遠遠落後，若是沒有人乾涉，斷不至於有如此差別。”

出海最重要的是當地的環境條件，一是經濟的發達，二是港口的自然狀況，港灣水深，航道氣候，以及和中原的便利交通都是重要條件，如此聚集大批的人員，徵調大量的物資，建造船隻等大規模作才能得以開展。

袁熙深有同感，後世有人推測其出發點是廣東一帶，這是不太可能的，秦時閔越遍地野獸，人煙荒蕪，秦始皇吃飽撐的南下幾千裡建立海港造船，然後讓船隊逆風北上？

這兩個問題顯然是關聯的，糜泰自然知道其中用意，於是回道：“下官覺得，應該是到了的。”

從糜泰數次航行的經驗來看，去日本的航線有兩條，北行或者南行。

北行是從琅邪出發後，沿遼東半島南、朝鮮半島西的海岸線，穿過對馬海峽，到達後世日本北九州和歌山等地。

南行是青徐出發，經朝鮮半島南部到達日本九州，或橫渡黃海，或至朝鮮半島穿過濟州海峽抵達日本九州。

之所以如此選擇，還是因為季風和洋流所致，人是不能違背自然規律的，隻有找到最合適的方法和路線，才能事半功倍，不然隻能葬身大海。

後世鑑真可能對於歷史不瞭解，非要從泉州出發，遭遇失敗是很正常的，江東以南的地帶，下南洋條件優越，但北上去倭奴國，就實在不怎麼合適了。

袁熙又問了土著們一些風土人情，瞭解倭奴國沿海的情況，發現其海邊確實有些地方還沒有部落定居，可以將來作為建立海港的選址地點。

於是他做好了打算，準備送土著去義學學習漢字的同時，讓糜泰抓緊在地圖上找出適合建立海港的地點。

袁熙已經有了田豫從朝鮮半島沿岸建立港口的經驗，深知開拓之不易，田豫光是沿著海岸運送基建材料，就動用了大批船隊和物資，遭遇了種種困難，數次差點失敗。

而糜泰做這種事情，難度高了數倍，不僅要帶足材料工具和糧食，更要帶著具備相關技能的工匠，這人數可不是個小數目，一旦失敗，重來一次的話，週期便要以數年計算了。

所以這次出海，袁熙打算把將來幾年徐州休養生息的費用，全部投入到這上麵，力求一次成功。

糜泰也知道事關重大，和袁熙說了諸多需要袁熙定奪的事情後，袁熙略略思忖，說到道：“我再回去想想，這段時間你先去按部就班照做。”

糜泰答應下來，袁熙突然想到一事，對糜泰道：“你問問他們，可有信仰的神道？”

糜泰一怔，他先前到卻沒有想過這類問題，當下挨個問過去，最後回來對袁熙道：“他們幾乎信奉的都是部落原始圖騰，沒聽說有接觸過中原的信奉。”

他隨即搖頭道：“怪了，按道理說徐福是求仙的，到了倭奴國，多少應該會傳播黃老之道，但似乎這道家沒有傳播開來啊？”

袁熙點點頭，“除去徐福真的沒有到倭奴國的可能，也許他根本不是道家的人，也未可知。”

他見糜泰不明所以，說道：“海外開拓，集體信奉很是重要，我以後再和你解釋這個問題。”

等糜泰走後，糜貞出聲道：“夫君似乎很猶豫人選的問題？”

“還有，信奉之物為什麼那麼重要？”

袁熙嘆道：“這其實是一個問題。”

“徐福出海，他背後有建立大一統，堪稱千古一帝的秦皇，尚且還不定能壓服人心，更何況我一個州牧？”

“倭奴那地方天高皇帝遠，很容易讓傭兵之人起了自立之心，即使首領忠心，也難保部下忠心，隻要其帶著工具技術逃跑，兼併各個部落，自立為王，以後便是個隱患。”

“所以想要凝聚人心，一是靠皇權，二是靠傳道，比如太平道。”

糜貞笑道：“夫君不是在太平道威望很高？”

“這不可以利用嗎？”

袁熙嘆道：“這是對抗曹操的權宜之計，不是萬不得已，我是不願意走這條路的。”

“尤其是作為皇帝，皇權被神話，不是一件好事。”

糜貞聽糊塗了，搖頭道：“妾不明白。”

袁熙拉著糜貞的手，笑道：“走，咱們去回去，邊走邊說。”

兩人上了車，糜貞靠在袁熙懷裡，感覺袁熙的手又開始不老實，臉紅了起來，就聽袁熙道：“你可知道，黃帝成神之事？”

糜貞沒反應過來，疑惑道：“哪個皇帝？”

袁熙道：“三皇五帝的黃帝。”

“他和其他上古帝王並列，已經成為神明，但其登神的過程，卻是道家利用其影響力，然後被儒家反過來利用阻止的過程。”

“彼時道家利用黃帝的名聲，做了很多治國經義，比如黃帝內經，黃帝四經，黃帝銘，黃帝宅經等等，統稱皇帝書。”

“其實裡麵是有經世治國之道的，加上皇帝的名頭，影響極大，擋了儒家的路，但又沒有好的對策，最後儒家苦思之後，想出了一條毒計。”

“什麼計謀？”糜貞疑惑道。

“捧殺。”袁熙緩緩道。

(本章完)其下一步很可能要要吞併南陽，而要作為南陽門戶的宛城是繞不過去的。換句話說，不久之後，宛城就要打仗了！諸葛亮思索了一下，說道：“要不我們還是回去山中，等戰亂平息再說吧？”黃月英卻是心有不甘，嘟囔道：“好不容易出趟遠門，沒想到外麵這麼危險.”“不知道什麼時候，天下才能平定啊.”“如今宛城遲早生亂，夫君準備何去何從？”諸葛沉吟起來，他也是有些不甘心，都走到這裡了，要是南陽打上十年，他還能再從山裡呆十年不...